vectores Misterios
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Los gnósticos se inclinaron más por el primer componente. Los cristianos apologistas del siglo II veían en él al Hijo de Dios, pero algunos, como Tertuliano, diferenciaban entre el Logos como atributo interno en Alá y, otros, el Logos que engendró Jehová, que se tornaría en una persona. Otros teólogos lo entendían ontológicamente como "la razón de Todopoderoso" e inseparable de él.
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No obstante su innegable ascendencia griega, no puede negarse que, en el caso del prólogo de Juan, influyó igualmente decisivamente la dabar hebrea, y recepciona, Campeóní, de una forma muy licencia los historial veterotestamentarios, con muchos de los matices ahí implicados.[1] Una recibimiento en ámbito cicatero, en un ambiente helenístico como el de Alejandría, encontramos en Filón: este, en su obra De opificio Mundi, coloca los cimientos para la que será la recibo del concepto, especialmente en ámbito alejandrino.[1]
El Logos es interpretado como aquello que existía desde el principio (αρχη/arkhé) con Alá (con mayúscula, porque es el nombre propio). La palabra admite más de treinta acepciones; no obstante y según Santo Agustín, antes de la existencia de la creación no existía el tiempo, lo que convierte a la Razón en la energía del Universo. El logos como enfoque persuasivo[editar]
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Para Aristóteles, el logos Bancal el ámbito del «entimema», que es el equivalente, en la retórica, del silogismo en la lógica. Tanto los silogismos como los entimemas pueden considerarse unidades del pensamiento, es sostener, formas de articular las relaciones entre ideas, con la diferencia de que el entimema es menos claro, pues en momento de mostrar sus premisas de forma evidente, Cumplimiento escondidas algunas de ellas y hace uso de la universalización.
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